Ecological Education and Rural Empowerment

Noriko Kimura (20), a Sophia University student from Tokyo, was surprised of what she found in Sanggar Anak Alam (SALAM) Bantul. “This is exactly what my professor Mr. Masahiro Nasu told me about ideal education: children should learn by their curiosity, and should learn in an authentic way,” said Noriko San. “Let children grow based on their interests.”

The place was surrounded by many children learning and playing together with their friends and parents; another thing which is rarely found in many other formal school. Her interest on SALAM continued as she found many other things together with Ecological Education team from Global Leadership Program 2016 during their first fieldwork on Thursday, August 11^th 2016.

SALAM is a community working on education. Established in 1988 in Lawen village, Banjarnegara, SALAM community concern was to educate locals to be independent in terms of education and economy. The community was later established in 2000 in Nitiprayan kampong, Bantul, Yogyakarta. SALAM concerns were later developed into four: food, health, environment, social and culture; they learn how to appreciate food by its process, living healthy life by keeping the environment, and living in harmony with nature without neglecting their social and cultural background. The works are divided into three: school (playgroup, kindergarten, elementary school, and junior high school), environmental program (composting, farming, waste paper recycling, and coconut shell charcoal making), and fundraising by producing eco-friendly products. It is a non government community where all people can learn together on how to live their life in harmony with nature and culture, which helps them to be a part of independent society.

Liberal and ecological education is the main core of SALAM curriculum. Parents are involved as facilitators for students in SALAM; they facilitate the students based on their specific area, such as arts, music, farming, and formal subjects such as Mathematics, social science, natural science, and language. As an informal school, SALAM creates curriculum and learning materials based on students’ interest. At the beginning of the semester, there is a forum held by parents and facilitators to figure out students’ interests and create curriculum and learning materials based on those interests. Later, parents will try to take a part in SALAM as facilitators to facilitate those interests. The learning process is conducted through experiential and project based learning (learning by doing), which motivate students to actively participate during the classes.

SALAM becomes good news with many ecological and educational issues rising up nowadays; climate change, global warming, expensive education, and conformity in education are several issues out of many other issues rising up these days. People do need to change to solve those issues and save humanity and our mother earth, and education is the main key to change mankind. Question is, is it applicable in other countries? Can we implement and develop similar system in other countries instead of Indonesia? Or is it only an education utopia happens in Bantul?

 

Impossibilities

In Indonesia, there are factors and issues which do not support the implementation of SALAM education system. Government control on education in Indonesia becomes one of the most influential factors.

Periodical standardized national curriculum and national examination system by the government are the main topic; standardized national curriculum tends to change ironically in every different period of Indonesian government depends on the new Minister of Education, and national examination system is applied in all elementary up to senior high school in Indonesia as the main requirement for students to finish their study without considering different context and situation of education in different places in Indonesia (many rural areas are below the standard of the national examination system). This standardization issue creates mindset of result oriented education rather than process oriented education; schools and educational institutions are focusing on preparing their students to pass the national standard of education in the national examination and tend to neglect the importance of process in educating their students, which actually holds the main role in education. SALAM emphasizes the importance of process in education, which is totally the opposite of the phenomenon of standardization of education in Indonesia; it is SALAM against the standardized education in Indonesia.

In Philippines, education is affected by industrialization. Industrialization demands education in Philippines to focus more on particular subject in more systematic curriculum rather than liberal education as it is found in SALAM. Formal schools in Philippines have given exact subjects for students to learn about instead of giving students opportunity to learn things based on their interests. In Taiwan, there are high requirements and qualifications to be a teacher. Teaching license, undergraduate degree, and half year internship are several qualifications which are required to be a teacher in Taiwan. It is far different from facilitator system in SALAM, where parents could participate as facilitators for students based on their specific area without particular high requirements and qualifications; the only requirements and qualifications are skills, willingness, and commitment to dedicate their skills for students in SALAM.

Financial life also becomes a factor in other countries. In SALAM, facilitators’ salary is not as high as formal school teacher’s salary, since it is more about their dedication to the community. Teaching is also a way for parents to pay the school fee by contributing as facilitators. SALAM school fee policy will not work in Japan, since school fee in Japan can only be paid by money. The most important factor is parents’ involvement: it is nearly impossible to involve parents during the education process in Japan and Korea with harsh working condition in those countries. It is ironic since parents hold a very important role in SALAM education system, which means that it is nearly impossible to apply it in other countries where most parents are working with such harsh working condition.

With all impossibilities appear in other countries, does it mean it is impossible to run SALAM model of ecological and liberal education in other countries, even in Indonesia?

 

Rural Empowerment

There is a hope to implement SALAM model of education in other countries: rural areas. Country sides are potential places to implement SALAM education system in other countries, and the answer lies on available green environment and cultural heritage in country sides.

Green environment is the first key in ecological education. It is not enough for students to learn about ecology from books and the internet; they are supposed to learn about ecology by getting in touch with ecology through the environment. They need to experience living in and from the mother earth, which would give them transformational experience as they learn how to live with their environment and how to keep their environment clean, healthy, and safety. This is a great opportunity for people who live in rural areas, for they usually live their life from agriculture. They could teach students how to keep their environment and how to live their life from the environment in their daily life, which would help students to realize how important the environment in their life. The closest thing related to this topic is staple food. It is undeniable that most people depend on their staple food. Bread, rice, cassava, and many other staple foods come from agriculture. By understanding their staple food dependency, students would realize how importance it is to keep the environment.

The second key of SALAM model of ecological education is culture. Traditional culture and local wisdom are rooted in country sides. These cultural heritages are rich of many traditional values which are closely related to ecological environment. Harmony with nature for example, is a traditional local wisdom which is very close to agriculture. People cannot live without nature and ecological environment. No matter how modern urban life in cities is, people who live in cities are still dependent to agriculture, which is absolutely clear: food. Water and oxygen are also important things which are irreplaceable in human life and can only be obtained from our nature. People could rise up their awareness on these things by living traditional values and local wisdom in rural areas and people in rural areas could help them by teaching their children how to live those values. It is another great opportunity for people in rural areas to develop their country sides and also their economics, and it is also a great opportunity for us to revive our local wisdom and traditional culture in country sides.

Rural empowerment and economics growth are excellent opportunities to implement SALAM ecological education by building an alternative school in country sides in other countries. However, there would be hardships in implementing SALAM model of ecological education. “Clashes between different values of urban people and people who live in country sides would be inevitable, especially different mindset and lifestyles among them,” said Keon Sun Kim, a student from Sogang University Korea. Therefore, it is necessary to build alternative ecological school in country sides based on today’s school’s philosophy. Institutionalization (monitoring, license, compulsory program) of alternative ecological school in country sides and economic rhetoric (economic growth, investment, job creation) as a persuasion strategy will be effective to persuade people who live in cities to send their children for education purpose in this school. In the end, reconsidering modern rhetoric to gain deep understanding between people with different values is necessary to solve the problem. “It is necessary to reconsider modern rhetoric, in order to build emotional and mutual understanding among them,” said Sun.

Transforming People and Society

SALAM community is an example of society transformation and rural empowerment by independent society. It is also a critique for the government with lots of issues on education and rural areas in Indonesia: conformity in education, low concern on rural areas, etc., that the society can be independent and educate their people without being dependent to the government. It is a good example of social movement which is trying to solve their problems independently by learning from the nature and living their life from the mother earth without neglecting their social and cultural background, which also becomes a perfect solution for many ecological issues nowadays.

It is possible to implement SALAM model of ecological education in other countries by creating an alternative ecological school in rural areas. It would be an effective rural empowerment for people who live in country sides and a good solution for people in cities to rise up their awareness on environment and ecological issues which become certain concerns nowadays. Alternative ecological school in rural areas will also answer the loosing population phenomenon in country sides which happens as an effect of massive urbanization in many countries. Furthermore, it will also give a solution for ecological issues nowadays: climate change, global warming, etc., which demands change of modern mankind which tend to exploit natural resources without paying attention to the mother earth and the sustainable life of all living creatures, and without exception, human being.

Ecological education is the key to change human kind. It is not as simple as introducing students to green environment; it is to raise up students’ awareness on ecological issues, nurture empathy and sympathy in form of concrete actions, and motivate passionate students to develop their competence, conscience, and compassion, so that they can contribute to the society and heal our broken world.

 

Yogyakarta, September 5^th 2016

Andreas Rahardjo Adi Baskoro

USD MENGAJAR: Aktualisasi 60 Tahun Perjalanan Memanusiakan Manusia Muda

Sanata Dharma. Enam puluh tahun universitas kita genap berusia. Enam puluh tahun Sanata Dharma mendidik ribuan mahasiswa dari berbagai penjuru Indonesia. Mari sedikit berhitung: universitas kita menerima kurang lebih dua ribu mahasiswa setiap tahunnya. Anggaplah jumlah itu sebagai nilai rata-rata penerimaan mahasiswa baru dari tahun ke tahun, maka 60 x 2.000 = 120.000 mahasiswa. Kecil? Mungkin. Seratus dua puluh ribu bukanlah angka yang besar bila dibandingkan dengan dua ratus lima puluh juta penduduk Indonesia, namun mari kembali berhitung: bila satu orang lulusan mendidik lima orang saja, dan lima orang itu mendidik lima orang yang lain, maka lebih dari satu juta orang merasakan buah pendidikan Sanata Dharma. Belum lagi lulusan yang berprofesi sebagai guru, dan sebagaimana kita ketahui, FKIP merupakan fakultas terbesar di universitas kita. Maka tak salah jika kita menyatakan bahwa enam puluh tahun Sanata Dharma mendidik Indonesia. Sebuah pengabdian yang luar biasa bagi negeri kita yang tercinta.

Saya telah mengajak Anda sekalian untuk berhitung bersama-sama, mengkalkulasi kemungkinan besarnya peran universitas kita di tengah kompleksnya problematika dunia pendidikan di Indonesia; distribusi pendidikan yang tidak merata, siswa didik yang menjadi korban eksperimentasi kurikulum, pendidikan yang (masih) berorientasi pada mencetak tenaga kerja buruh (buruh, yang saya angkat dalam arti luas sebagai pegawai dalam bidang apapun dan bukan majikan; guru pun tergolong sebagai buruh pendidikan) dan bukan pencipta kerja, pembunuhan daya imajinasi siswa dalam konformitas sistem pendidikan yang ada, dsb. Hitungan di atas memang masuk akal ketika kita mengumpamakan bahwa seluruh mahasiswa lulusan Sanata Dharma adalah seorang pendidik. Namun benarkah demikian? Apakah identitas dan jati diri pendidik sungguh-sungguh melekat pada diri pribadi setiap mahasiswa di bidang apapun yang mereka ampu? Sudahkah Sanata Dharma, sebuah universitas dengan nilai 3C (Competence, Conscience, Compassion) dan motto Cerdas dan Humanis yang sangat dibanggakan oleh civitas akademika yang ada di dalamnya, sungguh-sungguh menanamkan identitas dan jati diri pendidik dalam diri setiap mahasiswanya?

 

Pendidikan: sebuah identitas

Driyarkara, pendiri universitas kita, menyatakan: pendidikan adalah sebuah proses yang menjawab problem eksistensialisme. Pendidikan menjadikan manusia sebagai seorang manusia yang utuh, menjadikan manusia itu sendiri menjadi seorang manusia; sebuah proses yang oleh Driyarkara disebut sebagai proses hominisasi. Hal ini merupakan sebuah proses di mana seorang manusia memanusiakan manusia lain yang ada di sekitarnya. Seekor kerbau mengkerbau dengan sendirinya, namun manusia tidak bisa memanusia dengan sendirinya. Dia butuh manusia lain untuk memanusiakan dirinya; sebuah proses yang disebut sebagai proses humanisasi. Semua itu terjadi dengan tujuan memanusiakan manusia secara utuh, memberikan manusia daya yang membuat dirinya menjadi manusia: akal budi, hati nurani, kehendak bebas, serta ilmu pengetahuan, dan menjadikan dirinya berguna bukan hanya untuk dirinya sendiri, melainkan pula manusia-manusia lain yang ada di sekitarnya.

Pendidikan melekat erat dalam identitas Sanata Dharma sebagai sebuah universitas. Sejarah mencatat Sanata Dharma menyandang status Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (PTPG) pada awal berdirinya di tahun 1955 hingga tahun 1958, Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan (FKIP) pada tahun 1958 hingga tahun 1965, Institut Keguruan Ilmu Pendidikan (IKIP) pada tahun 1965 hingga tahun 1993, hingga akhirnya menyandang status Universitas pada tahun 1993 hingga saat ini. Saat itu mulai muncul berbagai fakultas dan program studi yang baru di Sanata Dharma, mulai dari fakultas Psikologi hingga fakultas Sains dan Teknologi. Meski demikian, identitas pendidik tak akan pernah lepas dari Sanata Dharma, terlebih dengan pendidikan yang berorientasikan pada visi ‘memanusiakan manusia muda’. Competence, conscience dan compassion pun menjadi tiga nilai dasar pendidikan di Sanata Dharma sebagai universitas Jesuit. Mahasiswa dididik dalam mengasah kompetensi, menyadari segala daya dan kemampuan yang ada padanya, dan mengaktualisasikannya dalam aksi yang nyata bagi sesama. Akan tetapi, sudahkah pendidikan di universitas kita sungguh sampai pada nilai compassion? Sudahkah mahasiswa dididik untuk mengimplementasikan ilmu yang mereka miliki dalam aksi yang nyata di tengah masyarakat? Ataukah pendidikan di universitas ini berhenti pada nilai conscience saja, bahkan lebih memprihatinkan lagi, competence yang lumpuh dan bisu?

 

USD Mengajar

Saya terinspirasi oleh seorang tokoh pendidikan dewasa ini: Anies Baswedan. Beliau sungguh merupakan sosok seorang pendidik yang membumi. Beliau tak hanya berhenti pada ruang diskusi publik macam seminar pendidikan yang mengusung tema keprihatinan dan problematika pendidikan di Indonesia; lebih dari itu, beliau menggagas dan menginisiasi sebuah gerakan yang secara nyata menjawab berbagai keprihatinan dan problematika tersebut: Indonesia Mengajar. Gerakan ini berangkat dari keprihatinan Anies akan ketidak-merataan pendidikan di Indonesia, di mana tidak semua orang mengenyam pendidikan yang layak. Dimulai pada tahun 2009, gerakan ini mendapat atensi yang sangat tinggi dari publik. Ribuan orang rela mendaftar untuk menjadi bagian dari Pengajar Muda demi memenuhi janji kemerdekaan: mencerdaskan kehidupan bangsa. Kini Pengajar Muda telah sampai pada angkatan X dan tersebar di berbagai pelosok tempat di Indonesia, berjuang memenuhi janji kemerdekaan tersebut.

USD Mengajar terinspirasi dari gerakan Indonesia Mengajar. Gerakan ini berawal dari keinginan untuk mengembalikan kesadaran akan identitas dan jati diri mahasiswa Sanata Dharma sebagai seorang pendidik serta pentingnya karya nyata di tengah masyarakat sebagai aktualisasi nilai compassion sebagai puncak dari nilai 3C. Gerakan ini tidak terbatas pada pendidikan formal akademik, melainkan pula pendidikan non formal dan non akademik: mahasiswa Sastra Inggris mengajar ibu-ibu PKK, mahasiswa Teknik Mesin boleh mengajar cara membuat kincir angin, mahasiswa Psikologi boleh mengajar anak-anak berkebutuhan khusus, dsb. Gerakan ini melampaui batas pendidikan dalam lingkup formal-akademik, serta mengangkat pendidikan sebagai bagian dari proses kemanusiaan itu sendiri; sebuah proses memanusiakan manusia.

Sejumlah orang mengkritik gerakan ini sebagai sebuah gerakan yang kecil dan tidak berdampak; USD Mengajar tersebar di delapan belas titik di wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta dan dilakukan hanya dalam jangka waktu empat puluh hari. Gerakan ini pun dinilai membebek dan tidak orisinil. Meski demikian, sekecil apapun dampak yang muncul daripadanya, gerakan ini telah membantu mahasiswa Sanata Dharma yang terlibat di dalamnya dalam menghidupi nilai-nilai humanisme serta identitas dan jati diri pendidik yang melekat erat pada identitas Sanata Dharma. Mereka telah berkarya nyata di tengah masyarakat dalam proses memanusiakan manusia muda, suatu karya yang sungguh luar biasa dan sangat erat dengan janji kemerdekaan bangsa ini: mencerdaskan kehidupan bangsa.

Kepada segenap panitia dan volunteer USD Mengajar: Anda luar biasa. Anda sangat beruntung menjadi angkatan pertama USD Mengajar. Semoga USD Mengajar menjadi sebuah program berkelanjutan di universitas kita, berlanjut pada USD Mengajar angkatan II, angkatan III, angkatan IV, dan seterusnya, serta meluas ke berbagai pelosok, tak hanya di Yogyakarta, melainkan di seluruh Indonesia.

100% Cerdas, 100% Humanis.

 

 

 

Sleman, 26 April 2015

Andreas Rahardjo Adi Baskoro

Presiden BEM Universitas Sanata Dharma

Kabinet USD Menyala

PPRM

Kemarin sore saya potong rambut. Beberapa jam sebelum perayaan ekaristi malam Paskah, saya menyempatkan diri untuk pergi ke tukang potong rambut langganan tak jauh dari rumah. Saya pamit pada Bapak, minta izin untuk potong rambut dengan maksud untuk merapikan diri. Dua puluh ribu di tangan, motorpun saya pacu.

Saya mampir ke tukang potong rambut langganan saya dan Bapak. Tepat dugaan saya, tutup. Sama seperti kami, dia pun Katolik, umat paroki Somohitan. Dengan rasa kecewa saya pun meneruskan perjalanan saya ke tukang cukur Madura, tidak jauh dari situ.

Dua orang tengah mengantri. Saya duduk di luar menghadap ke jalan sembari menunggu antrian. Lima menit berselang, salah seorang lelaki yang mengantri di dalam ke luar dan pergi. Saya pun masuk dan duduk menggantikannya. Lumayan, batin saya. Sembari menunggu antrian saya mengamati dua orang tukang cukur yang sedang bekerja: seorang pemuda paruh baya dan seorang lelaki remaja. Saya hapal dengan pemuda paruh baya yang bekerja di sana, jadi saya berencana untuk duduk di kursinya; sayang, niat saya diambil lebih dulu oleh bapak-bapak yang mengantri di sebelah saya. Rupanya kami memiliki pikiran yang sama: rasa yakin pada si pemuda paruh baya dan rasa ragu pada si lelaki remaja. Baru mau berdiri, bapak-bapak di sebelah saya sudah mengambil ancang-ancang. Apa boleh buat, saya duduk di kursi tukang cukur yang lebih muda. Saya menenangkan diri sembari membaca tulisan di atas cermin: PPRM, Paguyuban Potong Rambut Madura. Setidaknya anak ini anggota PPRM, batin saya.

“Mau cukur gimana, bro?” tanyanya.

“Dirapikan saja. Pendek, rapi.”

“Tipis, bro? Sedang?”

Duhdek! Rapikan saja, tidak usah neko-neko. Tukang potong rambut langganan saya dan Bapak tidak banyak tanya; sekali perintah, langsung eksekusi. Potongannya pun apik dan sesuai dengan garis wajah. Anak ini, sudah banyak tanya, pakai bra-bro segala.

“Pendek. Rapi.”

Dia pun mengangguk. Segera diambilnya mesin pemotong rambut, dinyalakannya, lalu tanpa tedeng aling-aling rambut saya dipapras, kanan dan kiri. Tipis. Saya hanya terdiam sembari mengikuti gerak tangannya, hingga tangannya menyambar telinga kanan saya.

“Duh, sori bro..”

Untung tangan, bukan gunting.

“Gapapa, santai aja..”

Saya hanya menjawabnya sembari tersenyum kecil. Terkadang dia berhenti dan bertanya apakah potongannya terlalu panjang, terlalu pendek, disasak apa tidak, atau kalau masih ada yang kurang. Saya member komentar sekenanya, sambil menunggu hasil akhir. Akhirnya pekerjaannya pun selesai dengan hasil yang cukup memuaskan.

Saya pun tersenyum. Dua puluh ribu saya berikan.

“Sudah berapa tahun jadi tukang cukur?” tanya saya.

“Sudah lama, mas..,” jawabnya sembari tersenyum. Diberikannya kembalian dua belas ribu, dan saya pun pergi setelah sejenak merapikan kembali rambut saya yang baru saja selesai dipermak. Saya pun pulang dengan rambut yang baru, ala PPRM.

***

Saya suka potong rapi. Beberapa waktu belakangan saya memutuskan untuk memilih satu model rambut tetap: rapi dengan belahan di pinggir. Simpel, rapi dan elegan. Dulu semasa SMP dan SMA (bahkan SD) saya selalu pusing memikirkan model rambut. Saya bahkan anti potong rambut, apalagi tukang cukur Madura. Mau dibawa ke mana rambut saya di tangan mereka? Namun lambat laun saya pun menyadari, bukan waktunya lagi bagi saya untuk memusingkan model rambut. Umur saya semakin bertambah, dan seiring dengan berjalannya waktu saya merasa terlalu tua dengan model rambut masa kini: harajuku, old school, shaggy, dsb. Saya bahkan merasa asing dengan barang-barang sebangsa pomade, sneakers, kemeja flannel, dsb. Butuh waktu belasan tahun bagi saya untuk sepenuhnya mempasrahkan rambut saya ke tangan tukang cukur Madura, tanpa pusing memikirkan komentar dari teman-teman saya setelahnya.

Belasan tahun. Bayangkan, untuk bisa mempasrahkan seporsi kecil bagian tubuh saya kepada orang lain saja butuh waktu belasan tahun. Apalagi Gusti Pangeran. Tak terhitung waktu ditempuh Sampeyan Dalem untuk sepenuhnya merelakan tubuh sang Putra untuk disalibkan oleh tangan orang-orang berdosa. Bayangkan seberapa besar rasa takut dan ragu yang dihadapi oleh Beliau. Namun Gusti Pangeran memilih untuk merelakan tak hanya tubuh-Nya, melainkan pula nyawa-Nya, untuk orang-orang yang Dia cintai. Kita semua.

Hasilnya? Penebusan dosa kita yang Dia cintai.

Saya belajar betapa pentingnya nilai sumarah. Pasrah sumarah, tak hanya setengah-setengah. Pasrah yang nrima, tanpa banyak tanya. Dan hal ini persis merupakan hal tersulit dalam hidup manusia: nrima. Entah mengapa kita terlahir dengan insting dasar penolakan; kita cenderung resisten dengan hal-hal yang ada di sekitar kita, apapun itu. Bahkan ekspresi terkejut ketika menerima kado ulang tahun – hal sesederhana itu – pun termasuk dalam bentuk resistensi dasar kita terhadap kenyataan.  Kita selalu bergulat untuk menerima kenyataan, padahal itulah kunci dasar kebahagiaan: nrima. Sama seperti Gusti Pangeran yang rela nrima margining urip (jalan hidup) yang ada pada-Nya.

Sejenak saya berkaca pada cermin sebelum berangkat ke kapel. Hasil potongan anak itu tidak terlalu rapi. Saya merapikannya dengan sisir dan jell sembari berpikir, toh rambut saya akan kembali lagi seperti biasa dan pulih kembali seperti sedia kala. Gusti Pangeran saja bangkit, apalagi rambut saya.

 

 

Sleman, 5 April 2015

Andreas Rahardjo Adi Baskoro

There is Rejoice in Darkness: Homily of Fourth Sunday of Lent, March 15, 2015 (Year B)

of dreams, miracles & something more

First Reading: 2 Chr 36: 14-16, 19-23
Responsorial Psalm: Ps 137: 1-2, 3, 4-5, 6
Second Reading: Eph 2: 4-10
Gospel Reading: Jn 3: 14-21

INTRODUCTION

Let us greet to each others as we gathered as friends, brothers and sisters, celebrating today’s eucharist.
The fourth Sunday of Lent is a day quite special to be celebrated. It is becoming a moment of pause from our journey throughout Lent. This Sunday called “Laetare Sunday”, means “rejoice”. By having this Sunday it also alerts us that now, we are only three more weeks ahead to Easter Sunday. It also means we are in the middle of Lent Season. However,
Moreover, Laetare Sunday prepares us to the coming of Holy week. The word “Laetare” means “Rejoice”, word that we consider suppose to be forbidden during Lent. But here, the entrance anthipon calls us “Rejoice, Jerusalem, and all who love her. Be joyful, all…

Lihat pos aslinya 798 kata lagi

Education, Democracy, Indonesia, and its unavoidable doom

Yes, indeed. The main goal of education is to educate people as a humane human, not a heartless authoritarian.

R M D T Y D R M

Education, is undoubtedly one of the most important determinant of the future, especially for a country. An educated society means a better social and political awareness, a more creative and divergent way of thinking, and higher cultural tolerance. This of course, is also true in the case of Indonesia, a country that is poised to be the future economic powerhouse and feared by a lot of countries for it’s promising potential, economically. I am still unsure why the Indonesian educator, politicians, and supposedly “smarter people” are still being optimistic looking at this prediction when( although it is encouraging) it’s only one measly little field after all. A country does not become great just because of its economical performance. Its engineering side, arts, and education are of course equally as important, and i don’t see them improving in the next 30 years or so for Indonesia. At least not until these…

Lihat pos aslinya 879 kata lagi

ngelimbang hati

Ada sebuah kebiasaan yang dilakukan orang-orang tua Jawa. Setiap malam, menjelang tidur, mereka berdiam di pos ronda, atau di tempat lain, bersama dengan beberapa orang teman mereka, atau mungkin hanya seorang diri. Mereka diam, hanya diam. Membiarkan semua rasa dan pikiran terlintas dalam benak dan hati. Senang dan susah. Sakit dan perih. Sedih dan rindu. Kecewa dan bahagia. Semuanya, apapun itu. Sampai semua itu mengendap dalam benak dan batin mereka. Ketika semua pikiran itu tidak lagi bebas bersliweran dalam benak dan batin mereka, barulah mereka tidur. Tidur dengan nyenyak.
Ngelimbang hati, mungkin itu istilahnya. Mengendapkan semua yang ada mengendap dalam hati dan budi. Ingin rasa tidur nyenyak seperti itu. Setiap malam, saya hampir selalu membiarkan semua rasa perasaan dan berbagai pikiran saya berputar dan menggenang, basah dan keruh, hingga akhirnya saya hampir selalu terbangun setiap pagi dengan rahang yang keras menyatu, saling beradu. Saya kecewa dengan hal-hal yang gagal saya raih, hubungan yang gagal saya pertahankan, mimpi yang gagal saya genggam, dan senyuman yang gagal saya torehkan di wajah orang-orang yang saya cintai. Hampir setiap pagi saya bangun dengan segala kegelisahan saya akan semua kegagalan itu. Namun satu hal yang selalu saya perjuangkan, adalah saya tak boleh menyerah. Kaki saya sudah basah akan jerih dan lelah yang tak pantas untuk saya keringkan begitu saja, tanpa jejak. Bukan untuk diri saya sendiri, melainkan bagi orang-orang yang saya cintai.

Mungkin kebiasaan menulis semacam ini sama dengan ritual ngelimbang hati. Apapun itu, marilah kita tidur dengan nyenyak setiap malam, mengendapkan semua resah-gelisah yang ada di depan mata.
Karena pagi kita terlalu berharga, untuk kita awali dengan geraham yang keras menyatu dan saling beradu.

me.wah

Apa itu mewah? Mewah kata orang identik dengan suatu hal yang mahal, bernilai tinggi. Mobil, misalnya. Semakin bermerek, semakin mahal dan mewah mobil itu di mata orang banyak. Dulu di Yogyakarta mobil tidak begitu banyak, sekarang hampir setiap sore jalanan di sepanjang kota Yogyakarta penuh sesak dengan antrian panjang mobil dengan berbagai merek, mulai dari mobil tahun 80’an sampai mobil keluaran terbaru, dari Kijang kapsul sampai BMW. Semakin mahal tentu semakin mewah, dan semakin mewah tentu semakin nyaman pengendara mobil itu berteduh di bawah atap mobilnya dengan segala lapis interior yang ada di dalamnya. Apapun itu, yang pasti semua interior mahal itu tak akan ada artinya tanpa AC di bawah terik sinar matahari di dalam kemacetan sepanjang jalan Yogyakarta. Pada akhirnya kemewahan mobil BMW hanya terbedakan dari kijang kapsul dengan AC yang lebih dingin dan sejuk.

***

Pertanyaan seputar apa itu mewah terbersit dalam benak saya pagi tadi. Ayah saya pulang dari gereja bersama dengan ibu saya dan cucu mereka (bukan anak saya, saya masih bujang). Sepulang dari gereja, Ayah menyuruh saya untuk pergi berbelanja di pasar. “Beli ceker setengah kilo, sayap satu kilo, sama bumbu dapur. Jangan lupa kecambah. Papa mau masak soto ceker.” Kode ‘Papa mau masak’ sebenarnya sama dengan ‘kamu belanja, pulang, terus masak, nanti Papa yang ngarahin’. Apapun itu, saya pun berangkat ke pasar dan berbelanja; suatu hal yang sungguh saya nikmati hingga saat ini. Sungguh, saya jauh lebih menikmati berbelanja di pasar ketimbang supermarket. Bukan karena harganya yang jauh lebih murah, bukan pula sebagai bentuk kritik terhadap intrik kapitalisme di balik nama-nama besar pasar ritel, melainkan karena dialog yang senantiasa terjalin di dalamnya. Pasar selalu menjadi ruang di mana begitu banyak orang berbagi lebih dari sekedar daging, sayuran, cabai dan daun bawang, melainkan hidup itu sendiri. Setiap kali berbelanja di pasar dekat rumah, saya selalu mengajak ngobrol para pedagang yang saya jumpai, juga penjaga parkir langganan saya, Pak Edi. Selalu ada kisah yang bagikan satu sama lain.

Tadi pagi saya membeli setengah kilo ceker dan satu kilo sayap ayam di kios milik seorang ibu tua. Cekernya putih bersih dan besar-besar.

“Setengah kilo nggih, bu. Kaliyan sayap setunggal kilo.”

“Sepi mas. Mboten kados biasanipun.”

“Inggih Bu, leres. Padahal dinten Minggu, nggih.”[1]

Tak seperti biasanya, pagi ini pasar sepi. Padahal hari ini hari Minggu. Jadi, saya terhitung nglarisi dagangan ibu itu pagi ini. Saya pun meminta ceker yang putih, bersih dan besar-besar. Sembari menunggu ibu itu menimbang ceker dan sayap, saya bertanya di mana beliau tinggal. Ternyata rumahnya tidak jauh dari pasar.

“Kidul lapangan, mas.”[2]

Ceker dan sayap selesai ditimbang, semuanya tiga puluh tujuh rupiah. Ibu itu tersenyum dan berterima kasih kepada saya. Saya pun pergi melengkapi daftar belanja saya yang lain.

Percakapan antara saya dan ibu penjual ayam itu tak akan terjadi di supermarket. Saya tak akan mendapat percakapan dan jawaban yang hangat dengan bahasa Jawa krama bersama penjual daging di supermarket. Percakapan itu hanya bisa saya jumpai di pasar dekat rumah saya, dan di pasar-pasar yang lain di Yogyakarta. Saya menemukan pribadi-pribadi yang saling memanusiakan satu sama lain dengan berbagai percakapan, kisah, maupun aksi tawar-menawar yang mereka lakukan di pasar; tentang sayur, tentang daging, tentang kenalan, sahabat, bahkan keluarga. Dan bagi saya, itu kemewahan yang sungguh luar biasa.

Rasa kagum saya (dan mungkin, sebuah kerinduan) akan arti kemewahan tidak berhenti sampai di situ. Sesampainya di rumah, entah mengapa saya rindu untuk masak bersama dengan Ayah saya. Sejak kehadiran mbak Dar pembantu kami, kami terbiasa untuk memasrahkan semua urusan dapur dan isah-isah (cuci piring) ke mbak Dar. Sayang, sebenarnya. Kehadiran mbak Dar memang sangat membantu ibu yang kewalahan mengurus semua urusan masak-memasak dan cuci-mencuci seorang diri, namun di sisi lain, hal itu menunjukkan rendahnya ketergerakan hati saya sebagai seorang anak yang notabene nganggur semasa liburan dan semestinya bisa membantu ibu saya memasak dan mencuci di rumah. Dua kali (bahkan mungkin lebih) sudah Ibu jatuh di tempat cuci piring, dan itu semakin menguatkan hati Ayah untuk mencari seorang pembantu untuk bekerja di rumah. Saya pun malu pada diri saya sendiri, merasa seolah kehadiran saya digantikan oleh kehadiran seorang pembantu di dapur. Maka pagi ini kerinduan saya pun menyeruak: saya merindukan dapur, lengkap dengan tempat cuci piringnya.

Saya bergerak. Ceker dan sayap segera saya cuci. Entah mengapa, saya begitu menikmati saat-saat di mana saya mencuci setiap potong ceker dan sayap itu. Saya membersihkannya dengan teliti, membersihkan sisa-sisa kulit dan bulu yang masih melekat di ceker dan sayap yang ada. Rasanya lama sekali saya tidak duduk di tempat cuci piring. Dulu, setiap pagi, saya bangun setiap pukul setengah lima pagi, mencuci piring, memasak air, nasi, dan membuat dua gelas teh untuk Ayah dan Ibu dan satu gelas kopi susu untuk keponakan dan kakak saya yang hendak berangkat kerja. Kini rasanya semua itu sudah menjadi masa lalu. Dulu juga, ketika Ayah saya kangen bakmi Jawa, saya pasti disuruh pergi berbelanja dan memasak bersamanya di rumah. Kini semua itu berhenti sampai pada belanjanya saja, dan semua urusan dapur diserahkan kepada mbak Dar.

Saya sama sekali tidak menyalahkan mbak Dar. Dia pun bekerja di sini untuk penghidupan, dan saya pun mengambil sikap hormat atas apa yang dia kerjakaan di rumah (yang sangat membantu Ibu saya). Jujur, saya merindukan saat-saat di mana saya bekerja di dapur bersama Ayah dan Ibu saya, dan entah mengapa, semua itu terasa amat sangat mewah di mata saya saat ini. Saya merindukan saat –saat di mana kedua tangan saya basah dan amis akan daging dan ikan, berbau bawang, dan mata saya yang basah dan pedas karena irisan bawang. Keasyikan saya dengan kamar dan laptop membuat saya sangat merindukan hal-hal itu, entah mengapa. Di sinilah saya melihat kemewahan dari sebuah sudut pandang yang lain: kesempatan. Kesempatan untuk hadir dan bekerja bersama dengan orang-orang yang saya cintai, di tengah berbagai macam tantangan dan godaan yang ada di sekitar saya: facebook, twitter, games, laptop, dsb.

Mewah bukan berarti mahal. Mewah adalah saat-saat di mana suatu hal menjadi begitu berharga, bersama dengan nilai-nilai yang ada di dalamnya. Kekeluargaan. Kerja keras. Cinta kasih. Humanisme. Hal-hal yang sesungguhnya kita jumpai dalam hidup kita sehari-hari.

Dan betapa mewahnya hidup kita yang hanya satu kali ini, dengan segala nilai yang ada padanya.

***

Mewah itu bukan chatting lewat I-Phone. Mewah itu ngobrol dengan mbok-mbok di pasar.

Mewah itu bukan makan di restoran Perancis. Mewah itu masak dan makan bakmi Jawa bersama Ayah.

Mewah itu, sederhana.

 

Sleman, 10 Agustus 2014

Andreas Rahardjo Adi Baskoro

 

[1] “Setengah kilo ya, bu. Sama Sayap satu kilo.”

“Sepi mas. Nggak kayak biasanya.”

“Iya, bu. Padahal hari Minggu.”

[2] “Selatan lapangan, mas.”

Habituation

Talking about learning, I remember what Father Managamtua Simbolon, S.J. said two years ago in Seminari Mertoyudan: “Kalian harus menghidupi spiritualitas pantat. Betah duduk berjam-jam untuk menulis dan membaca.” He told us to live our study well in Seminary, while we often tried to do something else in our study time instead of studying: eating, talking, even playing some game with other friends. We have certain studying time there, called studi I and studi II. Studi I starts from 5.30 pm till 7 pm; we have to spend our time in our class sitting on each of our seats there, studying. No sleep, no game, no talk. Meanwhile, studi II starts from 8 pm till 9.30 pm. We are allowed to gather with our friends and talk together everywhere. However, we’re allowed to do them in order to have a discussion in our study, not to have some fun. That schedule goes every day, making a certain habit of studying in our life: to read, to write, and to discuss.

Studying is a habit, so is learning. It starts as an attitude, happens every day, and becomes a habit as a human being. As an attitude, learning happens in two ways: natural way and conditional way. In natural way, learning starts from our birth day; it starts biologically in our brain as a living creature with our ratio as a human. We learn how to eat, how to speak, how to walk, and so on. In conditional way, learning starts in our social life. We learn how to talk, how to study, how to understand fields of studies in our class, and so on. Both of them start as an attitude, happen all the time, and become our habit as a human being.

It’s a habituation.

Besok Kalau Sudah Gede …

profesional.is.me

“Karena rasa tak pernah bohong,” kata kecap Bango. Well, it’s true, though tongue does lie sometimes. Burjo dekat rumah berhasil membuktikan hal itu.

Baru saja menaruh mangkok di tempat cuci piring. Ibuku minta dibelikan burjo dekat rumah.

“Yang panas, ya.”

“Saiki Mama doyan burjo, toh?”

“Dari dulu… santannya beda (burjo dekat rumah). Nggak pecah.”

Santannya nggak pecah. Sejak kapan santan tergolong fragile? Terlepas dari pecah tidaknya santan kuah burjo dekat rumah, Ibuku suka dengan rasa burjo itu. Beda, memang. Sementara warung-warung burjo sepanjang jalan sekedar merebus kacang hijau dan ketan hitam dengan air dan gula yang ala kadarnya, mas-mas penjual burjo dekat rumah memasak burjonya dengan kuah santan (yang kata ibuku, tidak pecah) dan gula yang pas, manis dan gurih, lengkap dengan sentuhan susu kental manis cokelat (susu ditambahkan setelah burjo dicampur dengan ketan dan sepotong roti tawar berbentuk segitiga). Alhasil aku pun membeli dua bungkus: satu untuk ibuku, dan satu untukku. Dan kami pun kenyang malam ini.

Burjo dekat rumah itu memang laris. Kakak sepupuku yang dulu berlangganan di sana. Tujuh tahun yang lalu, kakak sepupuku bekerja di rumah, membantu bisnis perkayuan Ayahku. Aku yang waktu itu masih duduk di kelas dua SMP sering pulang sore seusai kegiatan ekstra kurikuler di sekolah. Letih dan lelah seusai sekolah, aku pasti menyempatkan diri untuk mampir jajan ke warung tertentu, entah makan di tempat atau dibungkus. Nah, sore itu aku sedang beristirahat di rumah sepulang sekolah, ketika kakak sepupuku datang dengan sebuah plastik hitam yang membuatku penasaran.

“Apa itu, mas?”

“Burjo.”

Aku lekas mengikutinya ke dapur, melihat apa yang dibelinya sore itu. Es burjo, ternyata. Penampilannya menarik: burjo yang penuh dengan es serut, susu cokelat, dan sirup framboze. Membuatku berpikir,

Ini burjo apa burjo?

“Itu burjo?”

“Uwis, icip wae.”

Aku secara otomatis mengambil sendok di dapur, mencicipinya, dan, well. Itu es burjo terenak yang pernah kumakan. Spontan aku bertanya di mana kakak sepupuku membelinya, dan dia pun menjawab, “deket rumah, bawah situ.” Keesokan harinya, sepulang sekolah aku mampir ke sana dan membeli es burjo (dan burjo panas, kalau pengen atau pilek), dan untuk seterusnya aku berlangganan di sana, sampai saat ini.

Dan rasanya tidak pernah berubah.

Ini yang istimewa. Tujuh tahun sudah aku berlangganan burjo itu, dan rasa burjonya tidak pernah berubah. Mas-mas penjual burjo itu punya resep tersendiri untuk dua menunya: burjo panas dan es burjo. Kacang hijau es burjo pun berbeda dengan kacang hijau burjo panas (kacang hijau es burjo seperti pasta, sementara kacang hijau burjo panas seperti kacang dengan kuah sup santan. Pernah aku minta burjo panas dengan pasta kacang hijau es burjo, tapi masnya menolak membuatkan. “Resepnya beda, mas,” katanya, layaknya seorang chef). Malam ini, aku pun melihat mas-mas penjual burjo itu dengan sudut pandang yang berbeda.

Dia seorang penjual burjo yang profesional.

Seseorang dinilai sebagai orang yang profesional ketika dia mengerjakan tugasnya dengan tepat, persis seperti apa yang seharusnya dia lakukan. Profesionalitas berkutat pada ketepatan dan efektivitas kerja seseorang, sesuai dengan working tools dan job description yang ada padanya. Seorang tukang ledeng professional akan bekerja dengan tang, bukan dengan pisau cukur, dan dia membetulkan ledeng yang rusak, bukan televisi. Hal lain yang tak kalah pentingnya, adalah pengalaman. Pengalamanlah yang membuat seseorang menjadi benar-benar profesional, sebab berbagai pengalaman itu mengajarkannya untuk tidak mengulangi kesalahan yang sama dan melakukan hal yang benar dengan tepat, setiap saat, setiap waktu. Semua itu dikerjakan dengan rapi, teliti, dan dengan hasil yang memuaskan. Tukang burjo dekat rumah memiliki semua hal itu.

Menjadi profesional bukan berarti melakukan hal yang luar biasa. Kita menjadi profesional ketika kita melakukan hal yang biasa, dengan luar biasa.

Semoga Presiden dan Wakil Presiden baru kita pun demikian 🙂

 

 

Selasa, 22 Juli 2014

Malam pengumuman pemenang Pemilu 2014

Andreas Rahardjo A.B.

 

 

 

P.S.:

Selamat menempuh hidup baru untuk Pak Joko Widodo dan Pak Jusuf Kalla.

Rakyat menyertai, Tuhan memberkati